Записи с меткой «Израиль»

Понимание пророчеств является одной из самых сложных задач христианина. Для выполнения этой цели не достаточно просто применить буквальную интерпретацию текста, но необходимо знать прообразы упомянутые в истории и используемые в пророчествах. Этот принцип мы и будем использовать для определения людей которые являются настоящими евреями. Это, в свою очередь, откроет удивительные горизонты понимания множества пророчеств которые уже были исполнены, но ошибочно всё ещё ожидаются большинством христиан.

Впервые слово «еврей» встречается в Быт14:13 по отношению Авраму. Само слово обозначает «проходимец», то есть человек который проходит через одну страну в другую. В следующий раз евреем назван Иосиф в Быт39:14, 40:15 где он говорит что является иноплеменником, из земли евреев. Далее, слово еврей используется в Библии по отношению ко всем детям Иакова (он же Израиль), то есть ко всем детям Израиля. Евреи и дом Израилев являются синонимами. Во избежании путаницы необходимо упомянуть то что в 974 году до нэ, царство Израиля (не дом) было разделено двумя наследниками царя Соломона. Эти царства стали называться царством Израиля и царством Иуды. В 722 году царство Израиля было уничтожено Богом (рукой Ассирийского царя) и перестало существовать. Царство Иуды постигла та же участь в 70 году нэ от руки Римской империи. Больше про это смотри тут.

Несмотря на то что «еврейство» переходило «по крови» это поменялось с приходом Иисуса. Человек не получает еврейство автоматически, но по вере, тем же образом каким его получил первый еврей – Авраам. Бог его сделал отделённой, особой личностью так как он поверил Божьим заветам. Этот же принцип распространяется на всех людей сегодня через веру в новый завет – прощение грехов не через кровь животных, а через кровь человека, Иисуса. Библия говорит: Рим9:6-8 «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя», выборочно из Гал3 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Теперьмы видим что каждый верующий человек является сыном Авраама, то есть настоящим евреем. Каждый человек по вере в Иисуса благословляется с Авраамом, и по его примеру, становится наследником Божьих благословений.

Есть ещё один важный момент на который нам необходимо обратить внимание. Всю свою историю евреи желали возвращения царства в котором они жили при праведном царе Давиде и роскошном царе Соломоне. Они верили что это время наступит когда придёт Мессия. Но они не осознавали что Мессия не будет создавать царство в буквальном понимании этого слова. Прочтите на что рассчитывали люди времён Иисуса: Ин12:12-16, Ин19:19-22, Ин6:14-15, Матф20:20-28. А теперь о том чем Царство Божие является на самом деле: Рим.14:17 «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе», Деян.17:24 «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих», Лук.17:20-21 «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». И из Матф.12:28 мы знаем что Царство Божие уже наступило, мы живём в нём: «если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие»; так же Иоан.4:23 «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине».

Я не могу к этому ничего добавить, лишь повторю: евреи это христиане, а царство Божие это состояние верующих людей перед Богом, а не буквальное гражданство ожидаемого царства спустившегося с неба. Мы по прежнему живём в Америке, Украине, Уругвае и тд, но подчиняемся мы Богу, а не президентам или царям. Теперь, читая пророчества Ветхого Завета об обетованиях данных евреям, мы понимаем к кому на самом деле они относились.

Реклама

Этот разбор вы можете просмотреть как youtube видео.

Очень часто, из очевидной пользы того или другого повествования можно взять и второстепенную или даже ту, которая не подразумевалась автором. В Евангелии от Луки, в 16 главе, стих записана притча о богатом человеке и нищем. Хотя эта притча и напоминает нам о закономерности того, что в Царство Божие трудно войти богатому, в первую очередь она, всё же, говорит о гораздо большем.
Почему я думаю, что аспект богатства маловажен в этой причте? В Мт19:16-30 рассказывается о человеке, которому мешало его богатство следовать за Иисусом. Иисус ему сказал «трудно богатому войти в Царство Небесное» (заметьте, не невозможно, но трудно). В притче о богаче и Лазаре подобной фразы нет. За что же богач попал в ад? Ничто в притче не указывает на его грех. Был ли он наказан за то, что он богат? Но богатство нельзя отнести к греху: Авраам был богат, Исаак был богат, Иаков так же, Иосиф был вторым после фараона всего Египта, Давид был царём, Иов был самым богатым человеком Востока. Подобных примеров множество. Разрешите поправиться, аспект богатства не просто маловажен в этой притче, но полностью отсутствует в ней; богатство, само по себе, не является грехом.
Тогда, возможно, бедность является характеристикой праведности? Но в Псалом 36:22-26 говорится о том, что благословенные и праведники не бывают оставленными или просящими хлеба. И даже если есть этому исключения, бедность, сама по себе, не является признаком благословенного человека.
Мы можем просмотреть и сравнить все, что мы знаем о богаче и Лазаре, и осознать, что в притче нет ничего, что указывало бы на грех одного и на праведность другого.
Единственный вариант, при котором притча имела бы какой либо поучительный аспект, это если бы слушатели Иисуса уже знали богача, Лазаря и их жизнь, и указывать на их греховность и праведность было излишне, политически не корректно, либо если богач и Лазарь являлись символическими персонажами притчи, значение которых было всем очевидным.
Кроме вышеуказанной причины, повествование о богаче и Лазаре нужно воспринимать как притчу по следующим причинам. Во первых, как написано в Мт13:34 «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им». Во вторых, в Ин3:13 сказано, что «никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий». Получается, что Лазарь не мог быть в раю или на небе, или где-либо ещё кроме могилы. В третьих, лоно Авраамово нигде в Писании не названо раем или небом; так же, оно не может быть буквальным местом. Почему же используется фраза «лоно Авраамово» мы разберём позже. Подобно фразе «лоно Авраамово», следующие элементы повествования так же невозможно воспринимать буквально, они имеют смысл только в том случае, если они являются частью притчи: богач был в муках, но просил только каплю воды; богач находился настолько близко к Лазарю, что видел его и имел возможность общения с Авраамом; богач был в пламени, но вёл спокойный диалог с Авраамом; Авраам, упрекая богача не произносит никакого обвинения, но лишь констатирует факт, что богач имел достаток при жизни; богач узнал Авраама, а значит, он не мог знать о Моисее, либо, если он знал о Моисее, он конечно же знал об Аврааме, но как он мог его узнать? – Они не жили в одно и тоже время. Наконец, эта притча является заключительной, пятой притчей в определённом контексте, связывающим все пять по смыслу.
Давайте вспомним контекст. Иисус присутствует при мытарях и грешниках, а так же при своих учениках, и что более всего важно, при фарисеях и книжниках (Лк15:1-2). При всех присутствующих Он говорит притчи о потерянной овце, потерянной драхме и о заблудшем сыне. Таким образом, Он даёт понять грешникам что Бог любящий, и ждёт их обращения. Это то к чему должны были призывать книжники и фарисеи, но они, чтоб не выполнять «грязную работу» причислили грешников к проклятым, таким образом сбросив с себя всякую ответственность (Ин7:47-49 «Фарисеи сказали… этот народ невежда в законе, проклят он»).
Далее, через притчу о плохом управителе (чем является священство времён Иисуса), Он укоряет их в легкомысленном отношении к своему положению, но они насмехаются над Его поучением (Лк16:14).
К этому моменту, из всего сказанного Иисусом при грешниках и учениках, по отношению к фарисеям, мы должны видеть основную идею: Бог печётся о потерянных и заблудших, в то время как Его представители возлюбили деньги и оказались не способными приносить ожидаемый Богом плод.
Далее Иисус говорит притчу о богаче и Лазаре, где Он использует ассоциации известные Его слушателям. Библия делает эти ассоциации понятными и для нас: притча о богаче и нищем не является учением об аде или об обречённости богатых людей. Притча являлась пророчеством о скором уничтожении Израиля и о том, что другие люди будут находиться на почётном месте благодаря доверию Богу, подобно тому как Авраам поверил Богу.
Но на каком основании мы можем судить о том, что богач это Израиль? Прежде чем я отвечу на этот вопрос, разрешите внести ясность в возможную историческую путаницу, и связанную с ней терминологию. Изначально, потомки Авраама были одним царством — Израилем, но они разделились и стали называться царством Израиля и царством Иуды. В определённый момент, царство Израиля было уничтожено. Царство же Иуды осталось единственным представителем Израиля (не стоит путать, — не представителем царства Израиля, а представителем Израиля). Поэтому, царство Иуды и Израиль фактически, стали синонимами. Итак, давайте пересмотрим характеристики богача и сравним их с Израилем. Пока мы это делаем, подумайте, имеют ли эти характеристики какой либо смысл если повествование о богаче и Лазаре является реальным событием.

Богач был богат В глазах Бога, богатым человеком является тот, кто имеет знания о Нём. Эти знания Бог возложил на Израиль. Бытие49:10 «Не отойдет скипетрот Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель».
Он одевался в порфиру. Порфира является одеждой царей, что указывает на царственную принадлежность, кем и было царство Иуды: Суд8:26; Марк15:17-20 (багряница = порфира)
Он одевалсяввиссон. Виссон является одеждой священников, кем были Левиты царства Иуды: Исход28
Он пиршествовал блистательно. Израиль имел храм, они были священниками, они приносили жертвоприношения, они имели Писания, им принадлежали все Божьи духовные благословения; духовно Израиль ни в чём не нуждался.
Возопив, богач назвал Авраама отцом. Израиль, а если точнее, царство Иуды могло называть Авраама отцом, так как Иуда был правнуком Авраама.
У богача было пять братьев. У Иуды (протагониста царства Иуды) было пять братьев от матери Лии (Быт35:23).
Авраам сказал богачу: у них есть Моисей и пророки. Израиль имел Закон и пророчества. Бог доверил им все Писания.

Как вы видите, характеристики богача точно указывают на его ассоциацию с Израилем, но они не имеют никакого смысла и значения, если повествование является реальным событием. Теперь нам должно быть понятным почему грехи богача не названы – они были очевидны.
Что же такое «лоно Авраама»? Нет никаких сомнений в том, что это не буквальное место. Так же, как я говорил ранее, лоно Авраама нельзя назвать раем или небом; Библия этого не делает и не даёт нам никакого основания так считать. Очевидно только то, что это название привилегированного положения перед Богом. Аврааму были даны обетования, и его дети – Израиль, должны были пользоваться всеми благами их. Но через притчу, Иисус говорит, что не Израиль, а какой-то нищий попадает под благодать данную Аврааму. Почему Израиль лишился этого положения, я думаю говорить нет необходимости; но почему бедняг его приобрёл? Кто этот Лазарь?
Для того чтобы понять кто этот Лазарь, давайте вспомним историю с Авраамом. В 15 главе книги Бытие, Бог обещает Авраму великую награду, но Аврама она не радует, так как он был бездетным. Всё своё имущество он планировал передать домочадцу Елиезеру из Дамаска. Если бы у Авраама не было детей позже, то всё наследство, богатство и благословения данные Богом Авраму, перешли бы человеку не из его семьи – язычнику. Елиезер, а не дети Авраама имел бы благодать данную Богом Аврааму, он был бы на лоне его. Но у Бога были другие планы, и Он дал Аврааму наследника, — народ, который пользовался Божьими благословениями, в то время как потомки Елиезера – язычники, питались лишь крохами, падающими со стола богача. Само слово «Елиезер» переводится с еврейского так же, как и слово «Лазарь» с греческого – «Бог есть помощь». Елиезер и есть Лазарь. Спустя 2000 лет после смерти Авраама, благословения данные ему, всё же перешли к образным потомкам Елиезера. Притчей, Иисус декларирует, что на лоне Авраама теперь находятся не кровные его наследники, а люди из всех народов, по вере, которую имел Авраам.

Продолжение этой темы читай тут.

http://youtu.be/7SWgTPZxcZw