Архив рубрики ‘Библия’

Эту статью можно прослушать тут.

С тех пор, как я стал изучать Библию в церкви, я верил в традиционное представление рая и ада – что души выходят из тела моментально после смерти его и помещаются в рай или ад, где они пребывают в вечной благодати или нескончаемых мучениях. Это то, в чём большенство христиан уверены сегодня. Но за несколько предыдущих лет, я обратил внимание на места в Библии которые изменили моё мнение. Как я вижу, Библия учит, что вечная жизнь это привилегия тех, кто попал в рай, а ад — это место полного уничтожения духа. Несмотря на то, что Библия полна ссылок, которые говорят об этом, есть и такие, которые можно понимать с точки зрения традиционного (на сегодняшний день) учения. Слово Бога не может быть противоречивым, и определённые места Писания нужно интерпретировать в свете общего учения Писания, а не традиций или стереотипов. Ад — либо место вечных мук, либо нет – тут не может быть компромиса. Давайте погрузимся в изучение этого вопроса. Есть множество мест Писания, которые указывают на то, что грешники не наследуют вечную жизнь… даже в аду. Если вы, в любой электронной версии Библии сделаете запрос по фразе «вечная жизнь», вы найдёте примеры подобные следующим: Матф.19:16 «И вот, некто, подойдя, сказал (Иисусу): Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» — Этот человек интересовался тем, как получить вечную жизнь. Как видно, он её не имел. Христиане сегодня ответили бы этому человеку примерно так: «ты уже имеешь вечную жизнь, вопрос в том, где ты её проведёшь». Но Иисус так не ответил. Иоан.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». – Этот стих цитируем более всех других стихов. Он чётко указывает на то, что праведники имеют жизнь вечную, а грешники погибают. К сожалению, многие христиане, как и я ранее, заменяют фразу «жизнь вечная» на «жизнь вечная в раю», а фразу «погибнуть» на фразу «вечно мучиться в аду». Иоан.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни»… Иоан.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». – Как обычно, фраза «вечная жизнь», как и слово «жизнь», ассоциируется только с праведниками. Слово «смерть» зарезервировано для грешников. Иоан.6:40 «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Иоан.6:47 «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную». Иоан.10:28 «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек» Рим.5:21 «дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Рим.6:23 «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». – Это также, один из известных стихов Писания. Он учит, что грех приводит к смерти, а не к вечной жизни в муках, но дар Божий – жизнь вечная. Обратите внимание, что практически нигде не указывается где праведники проведут жизнь вечную, так как жизнь вечная возможна только в раю. Матф.25:46 «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». – Тут есть указание на вечную муку, а если точнее, на «наказание» (если правильно перевести слово kolasis), и можно подумать, что говориться о вечной жизни в аду. Но на самом деле, фраза «вечное наказание» противопоставлена фразе «жизнь вечная», а не фразе «вечное благоговение». Окончательная же смерть действительно может называться «вечным наказанием», так как после неё нет уже надежды на оправдание. Гал.6:8 «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». Тит.3:7 «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». 1Иоан.3:15 «… никакой человекоубийца не имеет жизни вечной». – Традиционное же христианство учит обратному. Многие другие стихи указывают на то, что жизнь вечная является реальностью лишь для праведников. Я не выписывал все эти места, так как их более сорока. То же можно сказать по поводу слова «бессмертие», которое встречается в Библии пять раз, и каждый раз по отношению к праведникам. Рим.2:6-7 «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную». 1Кор.15:53 «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». vs Евр.10:26-27 «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников [а не вечно их жарить]». Матф.10:28 «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне [а не вечно мучить]». Невозможно передать идею об окончательном и полном уничтожении духов грешников более ясно, чем словами “смерть», «погубить» и «тление». Концепция же бессмертия души действительно есть, но в язычестве, и она проникла в христианство, когда католицизм и православие пытались найти компромисс между учением Библии и традициями язычества. Но Библия не учит, что люди рождены с бессмертной душой. Она учит, что только Бог бессмертен, и Он благословляет бессмертием только святых. *** Прежде чем я объясню проблемы связанные с традиционным взглядом на ад, позвольте я продемонстрирую, что теория полного уничтожения духа грешника гармонична со всем Писанием. Во первых, смерть всегда являлась окончательным наказанием. В Ветхом Завете, смертные грехи карались смертью, а не муками. Как Содом и Гоморра были уничтожены, то же произойдёт с грешниками – Бог постоянен с образами и действиями. Во вторых, Иисус умер на кресте за наши грехи. Наказание за грех – смерть (Рим6:23), а так как все согрешили (Рим3:23), мы все заслужили смерть. Но так как Иисус умер вместо нас, спасены ли мы от смерти? – Конечно нет. Христиане умирают каждый день; я умру, вы умрёте и все знакомые вам христиане так же умрут. Но тогда от чего спас нас Иисус? Он спас нас от второй смерти, смерти в озере огненном (Откр20:13-15), смерти нашего духа, а не тела. Грешники же от этого не спасены. В третьих, если смерть действительно является наказанием за грех, как заявил апостол Павел, то Иисус, страдая на кресте, испытал тоже самое, что испытают непрощённые грешники. Но, согласно традиционному учению о вечных муках, страдания Иисуса и близко не напоминают то, что будут испытывать грешники в аду. Получается, что Иисус не мог взять на себя наказание за наши грехи. На самом деле, Он умер, а не вечно страдал, за наши грехи. Почему же Он страдал на кресте? – Его страдания на кресте не имеют отношения к нашему спасению, но испытывая их Он сделался примером для подражания тем христианам, которые телесно и морально страдали и страдают за свою веру (Рим8:17-18; 2Кор1:3-6; 2Тим2:3). Его смерть спасла нас от смерти, Его мучения являлись ободрением для тех святых, которые испытывали в жизни подобные гонения. Сомнения, по поводу этой интерпретации, могут возникнуть по прочтении Откровения 14:11 «и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Этот стих, как может показаться, говорит именно о том, во что верит большинство христиан, — что грешники будут вечно мучатся в аду. Но подобное, буквальное понимание этого места нарушает прямой смысл вышепреведённых стихов из Библии, что грешники не имеют жизни вечной. Неужели тут противоречие? Одно объяснение, это то, что вечный дым мучений обозначает окончательное уничтожение, исполнение приговора без надежды на оправдание. Отсутствие же покоя ни днём ни ночью не относится к времени после уничтожения, но ко времени в момент уничтожения. Иными словами, поклоняющиеся образу зверя и принявшие начертание не будут иметь покоя в период времени когда они будут окончательно уничтожаемы. Но давайте прочтём 11й стих в контексте предыдущих двух: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Как видно из контекста, не все люди испытывают ярость Бога записанную в 11м стихе. Так же, наказание происходит перед святыми Ангелами и пред Агнцем, что невероятно, если этот текст воспринимать буквально. Несомненно, Откровение14:11 можно использовать как доказательство вечных мук в аду, но выдерживает ли эта теория критики в свете всего Писания? Как мы ранее обсудили – нет! К тому же, сама книга Откровение гласит, что «смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр20:14). *** В связи с теорией о вечных муках в аду, стоит упомянуть один существенный нюанс – характер Бога. Давайте предположим, что эта теория верна; все, кто не исповедовал свои грехи, попадут в место вечных мук. Невозможно, в таком случае, избежать вывода, что это есть отображение характера Бога. Он является создателем всего, и ад является Его творением. Он знал, что в нём будут находиться миллиарды людей. Так же, это в Его власти уничтожить ад, что Он никогда не сделает. Что это говорит о характере Бога? Каким нам предстаёт Бог, который из-за Своей любви к грешникам отдал Своего Сына на смерть, и в новом творении, рядом с раем для меньшинства из них, создал камеру пыток для остальных? Вспомните самых жестоких людей за всю историю человечества: Муссолини, Гитлер, Сталин, Пол Пот и прочие. Все они вместе взятые, не причинили и долю тех мучений, которые традиционное христианство приписывает Богу. Смерть миллион людей в концентрационных лагерях не поддаётся сравнению вечной жизни в аду, смысл в котором лишь в причинении боли. Мы часто говорим, что каждый выбирает место, где он проведёт вечность и если он не сделал выбор, получается, что его выбор по умолчанию – ад. В подобном суждении есть несколько логических противоречий. Никто, реально видев ад, не согласился бы в нём пребывать и минуты. Подавляющее же количество людей даже не знает о существовании рая и ада. Делает ли их неведение вечными узниками ада? Каким образом, неосведомлённость приравнивается к вене, наказанием за которую являются нескончаемые боли? Мало того, никто не выбирает жизнь. Если бы не рождённые люди могли производить элементарные статистические расчёты, то никто не пожелал бы родиться, даже если шансы попасть в ад были бы мизерны. Никто, рождаясь, не играет в лотерею. Каждый помещён на эту планету не добровольно и мало кто получил инструкцию, что с этой жизнью делать. Ещё меньшее число людей эту инструкцию прочли, и ещё меньшее количество с нею согласились. Остальные же не заслуживают ничего более исчезновения, или смерти, но не вечные муки. Бог дал им незаслуженную жизнь и шанс унаследовать вечность. Справедливо было бы эту жизнь взять, но не подвергать вечным страданиям, которые они не выбирали. Давайте теперь затронем это место Писания: Рим9:14-24 «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников»? Существует три теории «Предизбрания». Одна говорит, что только от Бога зависит наша способность к покаянию. Другая говорит, что от человека. В свете третьей теории, человек принимает решение, но Бог создаёт все необходимые условия для этого. Какую теорию мы не рассматривали бы (особенно в свете прочитанного места Писания), любая делает Бога ответственным за наши поступки, и окончательное уничтожение, а не бесконечное мучение духа в аду, имеет смысл. Бог не только дал нам жизнь, но и направляет её для достижения определённой цели. Как Он дал жизнь, так Он её в праве и забрать. Но поддерживать её существование в муках ада, это из ряда вон выходящее. Представим себе фермера, который разводит коров. От него зависит, родиться ли телёнок или нет. Так же, если после нескольких лет как корова давала молоко, фермер решает её убить, это его право. Но если он станет её истязать, причиняя ей неистовую боль, это станет примером неоправданного насилия. Если Павел понимал ад как место боли и нескончаемых пыток, то Рим9:14-24 было бы поводом для возмущения. Как человек может называть Бога любящим, если Бог создал людей для единственной причины – демонстрации Своей ярости над грехом? Напротив, если ад это место уничтожения грешника, то Рим9:14-24 имеет смысл: Бог дал жизнь, Он ею воспользовался, Он её забрал. *** Ко всему вышесказанному, традиционная теория об аде, заставляет задать вопрос: Почему Бог чувствует такую необходимость наказать грешников настолько сурово? Что, кто либо из людей, сделал такое ужасное, чтобы заслужить настолько жуткий приговор? Существует ли, вообще, такое наказание, чтобы последствием его была вечная жизнь в огне ада? В конце концов, в человеческом обществе нет подобного наказания ни за какое преступление, чтобы преступник проводил годы жизни в непрекращающихся муках казни. Даже пытки не длятся настолько долго, чтоб их, как либо, можно было сопоставить с вечностью в аду. По сравнению с Богом, даже самые жестокие люди, даже не желая являются более милосердными чем Он. За историю церкви, люди пытались примирить концепцию вечных мук с характером Бога. Один из популярных взглядов гласит что «грехи против бесконечного Бога заслуживают бесконечного наказания». Это мнение утверждает, что зло греха против кого либо, пропорционально благости того, против кого он совершён. Иначе говоря, грех против одного человека, кто сам является преступником, не сопоставим с тем же грехом против порядочного гражданина. Представим себе кражу. Когда вор был найден и представлен перед судьёй, судья говорит: Ты украл доллар, но так как ты его украл у порядочного и доброго гражданина, ты обязан выплатить тысячу долларов… о да, и провести все дни жизни своей в камере пыток. Очевидно, что этот аргумент имеет существенные проблемы с ним связанные. Во первых, Библия учит, что уровень наказания применим одинаково ко всем людям, независимо от их статуса. Во вторых, на каком основании построен вывод, что даже самый маленьких грех, один из тех, которые христиане совершают ежедневно, настолько ужасен в глазах Бога, что заслуживает вечных мук, и только по той причине, что Бог несравненно выше грешника? И что Богу с того что эти грехи совершаются? Он, непосредственно, от них даже не страдает; грешник нарушает Божью волю о нём – это так, но это не преступление подобное тем, за которое люди получают наказание, ущемив права другого человека. С другой стороны, уничтожение духа, лишено подобных казусов. Мы были созданы по Божьей благодати, все грешны и не заслуживаем вечности. Если Ему угодно не давать вечную жизнь никому, он и в этом случае оказался бы справедлив и милосерден, так как дал нам привилегию иметь временную жизнь на земле. Но Он дал нам куда больше чем временная жизнь, больше чем мы заслуживаем. Будучи человеком, Он умер вместо нас, чтоб мы имели возможность примирения с Ним. Но нежелающие иметь вечную жизнь, получают то, на что рассчитывали. Если мы предположим, что Бог действительно настолько ужасен как теория о вечном аде подразумевает, то возникает очередной вопрос. Какой смысл в этом? Даже если мы действительно заслуживаем вечные муки, зачем Богу так необходимо, чтобы мы их испытывали? Какая цель преследуется, удерживать людей в нескончаемых муках, тогда, когда уже слишком поздно что-либо поменять? Во всех цивилизованных странах, наивысшая мера наказания это смерть, а не пытки. Смысл же в тюрьмах в том, чтобы исправить преступника, а неисправимые преступники лишаются жизни. Смысл даже пожизненного заключения в том, чтобы изолировать преступника от общества, таким образом преследуя морально высшую цель. В вопросе вечного ада, подобного нет. Вечные муки в аду не изолируют грешника от общества (это делает смерть) и не воспитывают в нём порядочного гражданина. Какая цель вечных агоний? Если грешные, падшие, злостные люди не прибегают к подобного рода пыткам над себе подобными, разве нормально ассоциировать более худшие деяния с любящим Богом? *** Как мы уже говорили, если человеку представился бы выбор родиться или нет, скорее всего, он ответил бы отрицательно. Но Бог создал нас. Имея свободу выбора, мы можем выбирать праведный путь либо грешный, мы можем покаятся в грехах либо отречься от Бога. Библия не оставляет сомнений в том, что большенство людей в рай не попадут. Получается, что с момента рождения, у человека, шансы попасть в ад, довольно таки велики. Для Бога это не сюрприз. Тем не менее, с любовью и мудростью, Он ежесекундно формирует людей. А почему бы и нет? Если кто из живущих не придёт к спасающей вере, они всё ещё могут прожить года и десятилетия на земле. После этого, они получают то что заслужили и на что рассчитывали: окончательное уничтожение. Если не в чём другом, Бог милостив даже в том, что дал им жизнь. Если они не желают жить вечно, Бог имеет право их уничтожить, привести их в то состояние небытия, в котором они прибывали до рождения. В этом суждении нет ничего, что нарушало бы Писания или противоречило бы характеру Бога. С другой стороны, миллионы людей, избравшие рай, оставят позади миллиарды родственников и друзей, которые окажутся в аду. Как спасённые смирятся с этим? Представьте себе, что любимый вами человек попал в плен, где он подвергается постоянным пыткам. Согласились бы вы умереть, ради того, чтобы этот человек был освобождён? А согласились бы вы умереть, ради того, чтобы этот человек тоже умер и не испытывал больше боль? Надеюсь, что никто, никогда не обязан будет делать подобный выбор в этой жизни. А как насчёт в вечности? Смогли бы вы наслаждаться раем, зная что наши дети, родители и друзья, в данный момент, страдают от нескончаемой боли? Кроме этого, если традиционная доктрина об аде верна, мы будем вечно восхвалять Бога, который создал эту систему пыток, может её уничтожить и навсегда прекратить мучения, но этого не делает по ни кому непонятным причинам. Что то тут не так. *** В жизни, мы принимаем сотни решений ежедневно. Многие аспекты влияют на наш выбор, но практически в каждом случае, цель выбора заключается в том, чтобы получить удовлетворение и избежать боль. Это коренные аспекты, влияющие на наши остальные решения. Тем не менее, они не эквивалентны в своём влиянии. Имея выбор, испытать удовольствие или не испытывать боль, любой человек выберет второе. Пример. Вам предоставилась возможность иметь постоянный финансовый доход в любом размере. Вы можете тратить деньги на всё что пожелаете, не работая и дня. Но каждый год, на протяжении недели, вы будете испытывать невыносимую боль. Согласились ли бы вы на эту сделку? Это не год удовольствий за год мук, а год удовольствий всего за неделю боли. Я бы отказался, при таком условии, жить при скромном состоянии куда приятнее вседозволенности. Подумайте, согласились бы вы рискнуть появиться на свет, зная, что у вас лишь малый шанс попасть в вечную благодать, и куда больше вероятность страдать вечно? Предположим ещё раз традиционную (на сегодняшний день) модель ада. Малая доля человечества находится в Раю, а грешники в постоянных муках ада. Бог добр к праведникам, но каково наше представление о Нём? Что если Гитер раздавал пожертвования голодным, что если он помогал бездомным найти работу, что если он был любящим мужем и примерным отцём в промежутки времени между отправкой солдат на смерть и заключённых в печи? Помогло бы это ему выглядить порядочным гражданином человечества? Сколько добра он должен был бы совершить, чтобы уравновесить зло? Как вы понимаете, подобные грехи не заглаживаются, люди живут с этим всю жизнь, даже если жертва их простила. Но не каждый солдат или заключённый концлагерей были в мире с Богом. И теперь, испытав фашистский режим, и попав в ад их ожидает нескончаемый режим Бога. Имеет ли этот сценарий смысл? Надеюсь вы понимаете, что я не критикую Бога как Он есть, но ту концепцию бога, которая является надругательством над характером Создателя. *** Также, важно понять следущее. Когда проповедники вечных мук ада приглашают очередного человека к покаянию, что творится в голове этого грешника? Идёт ли он на этот шаг надеясь на удовольствие рая, или опасаясь боли ада? Обещания нескончаемой радости, конечно же привликают, но они не могут сравниться с той боязнью боли, которая ассоциируется с современным представлением об аде. А как насчёт любви, уважения и благоухания перед своим Создателем? Как можно признаваться в любви человеку, который заставляет это сделать приставив пистолет к вашему виску? Можно произнести слова признания, но чего они стоят? Представьте себе, что симпатичный парень с отличным состоянием сделал девушке признание. Но прежде чем услышать «да», он её предупреждает, что если она ответит отрицательно на его предложение, то ему прейдётся заключить её в камеру нескончаемых мук. Она желала сказать «да», но в подобной ситуации она просто обязанна это сделать, не столько из-за любви к этому человеку, сколько из-за страха. Неужели Бог таков? Неужели Он желает обращения к Нему любой ценой и под влиянием любой мотивации? Где в этом любовь? А теперь сопоставьте традиционную модель ада с уничтожением духа в аду. Вторая гласит, что те кто не записан в книге жизни испытает вторую смерть (Откр20:12-15). Бог их создал, и по их ожиданиям, и даже желаниям, Он их и уничтожит. Мы же, спасённые любовью Отца, получаем незаслуженную вечную жизнь в личном общении с Тем, кого по настоящену, не принуждённо любим. Столетия истории христианства не произвели удовлетворительного оправдания идее о муках ада и о причинах их существования. Нет никакого объяснения тому, какая польза Богу или грешникам от пыток. В конце концов, учение о вечных муках пагубно влияет на само учение о спасении. Оно превращает благую весть в страшную и печальную новость. Многие люди отказываются даже изучать Библию, справедливо полагая, что идея вечного ада противоречит учению о любящем Боге. В Библии можно найти поддержку обоим представлениям ада. Поэтому, как и в любом другом вопросе, стоит полагаться не на фрагменты Писания, а на весь Его контекст. Какая модель ада пишется под общий сюжет Библии и описанный в Ней характер Бога? Я вижу в Библии уничтожение грешников, отсутствие вечных мук, любящий характер Отца и идеальные условия для проявления любви к Нему.

Реклама

Этот текст озвечен в YouTube видео.

Известная история: Бог создал человека, объявил о завершении сотворения совершенного мира, дал человеку единственный закон: не есть от дерева познания добра и зла, змея обманывает Еву, Ева съедает запретный плод и даёт его Адаму, оба получают знание добра и зла, Бог наказывает змею, Адама и Еву. Несмотря на кажущуюся простоту повествования, в данном сценарии проявляются противоречия: если Бог справедлив, Он не мог наказать человека, который не осознавал концепции о зле. Но Он наказал человека, что противоречит Его характеру. Либо, человек осознавал концепцию зла, за осуществление которого Бог и наказал его. Но написано, что человек осознал зло после съедения плода, что противоречит Библии. Если Библия была написана Богом, то в ней не может быть противоречий. Даже если атеист предположит, что Библия является выдумкой человеческого разума, то подобные противоречия не имеют смысла, так как они до очевидного не логичны, чтобы автор оставил их без внимания. Как же разрешить сложившуюся дилемму? В Рим5:13 говорится, что грех не вменяется без закона. В Эдеме был один закон – не вкушать плод познания добра и зла. Очевидно следующее: познание добра и зла не может быть банальным осознанием этих концепций, так как сам запрет о съедении плода имеет смысл, только если человек уже знает, что нарушение этого правила является злом. Другими словами, человек должен был знать о зле, чтоб закон о нём имел силу. Иначе, Бог не мог дать закон и ожидать, что человек его не нарушит. Если бы Он это сделал, этот акт противоречил бы Его характеру, что невозможно.

Какое же осознание добра и зла они приобрели, вкусив плод?

Чтоб разобраться в этом, давайте зададимся прямым вопросом: нарушил ли человек единственный, Богом данный, закон? С одной стороны — нет. Человек понимал концепцию непослушания, иначе, закон не имел бы смысла. Если так, то человек не мог ослушаться не создав ещё одно противоречие: мы знаем, что Бог создал человека совершенным, но ослушаться Бога было бы нелогично; обмануться змеёй или Люцифером, было бы легкомысленно; и нарушить простое и единственное правило было бы примитивно. Кроме того, если человек просто ослушался, то зло, которое он осознал, вкусив плод, остаётся неизвестным. С другой стороны, Рим5:19 гласит, что непослушанием одного, все сделались грешниками. Получается, что логически, человек не мог нарушить закон, но фактически он это всё-таки сделал. Как это возможно? Как он мог ослушаться Бога, но не нарушив Его закон? Выход один: человек должен был создать ситуацию, которая оправдала бы последующие действия нарушения закона, это то, как мы каждый раз поступаем перед совершением греха.

Что же конкретно произошло в Эдеме?

Известный ход событий подразумевает, что сотворённый Богом человек был легкомысленным, наивным и не резонным, а Бог не справедлив. Во первых, Ева не имела оснований не слушать Бога, а слушать змею. Во вторых, у Адама, слушать Еву, было ещё меньше оснований. В третьих, у змеи не было никакого мотива и даже способности обманывать. В четвёртых, Бог не искушает сверх сил; то, чему предались Адам с Евой, должно было исходить от них самих, а не извне. Поэтому, мне кажется следующее объяснение событий более логичным.

Когда Адам пожелал плод, он не мог безосновательно нарушить Божий закон. Ему нужен был повод, оправдывающий его поступок.  Для Евы Адам был авторитетом, так как Бог её создал помощницей для Адама, который и применил лукавство по отношению к ней, усомнив её в том, что Бог (или скорее всего он же) ранее сказал о запрете. Ева так же желала плод, но и она была совершенным творением, и безосновательно съесть плод она не могла. Теперь у неё появился повод – сомнения заложенные Адамом. В таком случае, Ева не представляется более наивной и безрассудной, но обманутой, хотя и добровольно; использовав этот повод она смогла обойти закон (как она думала). Поэтому и сказанно в 1Тим.2:14 что не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление. После того как Ева вкусила плод, и у Адама появился повод и оправдание сделать тоже; увидев, что Ева не умерла и усомнившись в Божьих словах, Адам позволил Еве преподнести ему плод.

Поведение Адама (обольщение) являлось проявлением коварности, что само по себе является свойством совершенного разума, и характеристикой поведения змей. Как мы знаем, имена в старину не давались по моде, как сейчас, но в соответствии с определенными характеристиками их владельца. Адам знал поведение животных, и давал им соответствующие имена. Быт3:1 говорит, что змеи самые хитрые создания. Поэтому Адам и назван змеёй в этом контексте, так как желаемый плод он получил мудро использовав хитрость и обман. Но он не просто искусил Еву, Адам, проверял на ней слова Бога. Потенциально, он мог её убить и поэтому Иисус, в Ин8:44, обвиняя желающих Его убить сравнивал их с первым человеком «Ваш отец [клеветник]; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Будучи совершенными творениями, но обладая своевольным духом, Адам с Евой проявили лукавство для нахождения оправдания нарушения закона; как результат этого, они осознали добро и зло, они осознали, что свои интеллектуальные способности можно использовать для оправдания преступлений при достижении своих целей.

Признаюсь, подобное описание противоречит популярному представлению событий в Эдеме, и очевидные вопросы становятся помехой для восприятия его. Поэтому, позвольте, я адресую некоторые из них.

 

Вопрос: Почему нельзя воспринимать змею буквально?

Ответ: Написано, что Бог не искушает сверх сил. Если Адам и Ева были обмануты змеёй, то это доказало бы обратное и показало бы несовершенство созданного человека, что противоречит Писанию. Совершённый ими грех мог исходить только от них самих. Так же, написано, что змея «хитра». К чему это написано? — Если змея действовала от себя, будучи хитрой, то, во первых, нигде не описана её мотивация, а во вторых, змеи не способны рассуждать как описано в повествовании. Как известно, поведение всех зверей управляется ДНК, а не рассудком. Поэтому, змея не могла быть буквальной; логичнее предположить, что за змеёй стояла личность, например Люцифер. Но в таком случае фраза «змей был хитрее зверей полевых» так же не имеет смысла. Кроме этого, аж до 22 главы Чисел (2500 лет после Адама), не упоминается и не объясняется возможность ангелов разговаривать через животных. А когда упоминается, то объясняется в той же главе. Заключительная проблема: у Люцифера не было оснований обманывать человека. Можно конечно предположить его мотивы, но Библия их не упоминает, как впрочем, и саму личность Люцифера, но об этом в другой раз.

 

Вопрос: Перед тем как змей обманул Еву, написано, что «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог».

Ответ: Этот текст не говорит о конкретной змее, но указывает на тот характер поведения, который будет в центре внимания, начиная со следующего предложения, где этим поведением назван сам Адам «…сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог…» и так далее.

 

Вопрос: Подозревая не зверя полевого, а человека, читателю надо сделать умственную гимнастику.

Ответ: Я бы не сказал, что это гимнастика, это логическое заключение на основании всего выше сказанного. Да, тут нужно применить здравый смысл и рассудить на основании известных фактов. Любая альтернатива приводит к логическим противоречиям. К тому же, подобно этому повествованию, в Библии есть и другие примеры где читателю, для понимания передаваемого в образах смысла, нужно применить подобные умственные усилия. Один пример, это Царство Божье, концепцию которого не только евреи не понимали до самого прихода Иисуса, но многие христиане не понимают и сегодня. Или давайте вспомним, как Иисус сказал что «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам»; нигде так и не уточняется кто такие псы, но женщина поняла о чём говорил Иисус по контексту. А сама книга Откровения чего стоит?

 

Вопрос: Как человек, еще не вкусивший от запретного плода, мог быть способен на такой низкий, и греховный замысел?

Ответ: Это был искусный замысел. То что замысел был греховный, это уже другой вопрос. Например, Гитлер был способным лидером, стратегом, и политиком. То что он пользовался этим талантом в неоправданных целях, не умоляет его способностей. Бог создал человека духовной личностью, то есть личностью, способной творить, личностью с интеллектом. Адам был не просто умным, но и способным пользоваться совершенным разумом в корыстных целях.

 

Вопрос: Если змеем был Адам, то ему не обязательно было есть от плода — он был и так испорченным и типом.

Ответ: Плод, сам по себе, не портил человека, Адам сделал неправильный выбор до того как его съел.

 

Вопрос: Что могло испортить Адама до вкушения запретного плода?

Ответ: Плотские побуждения; свобода выбора может иметь последствия. Первый Адам жил по своим желаниям, Последний Адам (Иисус) – по Божьим. Так же, давайте вспомним Каина. Он не совершил ещё грех, но был на грани его, когда Бог предупредил о последствиях. Но чувства уже начали влиять на него, что само по себе не является грехом. Так и его отец, Адам, имел побуждение вкусить запретный плод, но он мог это побуждение преодолеть, чего он так и не сделал.

 

Вопрос: И сказала жена змею:(почему автор не скажет прямо «И сказала жена Адаму»?

Ответ: Потому что это продолжение аллегории. Адам назван змеёй до конца повествования. Адам есть Адам, Ева – Ева, но поступок Адама должен был иметь своё имя. Эту идею мы постоянно используем. Именами людей названы вещи, процессы, законы, болезни, принципы и концепции (этот оборот называется эпонимы). Мы их не ассоциируем больше с личностью, как и змею не всегда есть повод ассоциировать с Адамом.

 

Вопрос: По тексту можно предположить, что глаза познания добра и зла открылись у обоих одновременно.

Ответ: Совершенно верно. Адам и Ева были в непосредственной близости, когда вкусив плод осознали свой поступок.

 

Вопрос: и узнали они, что наги. Почему наготу, не с того не с сего стало необходимым прикрывать?

Ответ: В Эдеме, у людей не было никакого имущества, всё что человек имел это привлекательность своего тела. Если плод даёт осознание того как свои интеллектуальные способности использовать в корыстных целях, Адам с Евой осознали, что своей наготой можно манипулировать, либо быть манипулируемым. Поэтому они пожелали скрыть единственное, что на тот момент имели. Чем меньше доверия между людьми, тем менее открыты они друг другу.

 

Вопрос: Почему Ева ответила что змей обольстил её, а не Адам?

Ответ: Ева осознала что Адам обманул её и назвала его соответственно его поступку.

 

Вопрос: Разве могла Ева использовала переносный смысл, в эти минуты страха и волнения?

Ответ: Конечно, это то что мы делаем когда пытаемся доказать свою невинность. Чтобы придать авторитетность своим обвинениям мы до сих пор (начиная с Евы) украшаем их ассоциациями с животными: «Этот Вася-верблюд в меня первый плюнул. Эта не я запачкался, это Коля-свинья меня обмазал. Не виноватая я, эта Настя-змея подколодная меня предала» и тд.

 

Вопрос: Как понять наказание Адама, если он назван змеёй? «проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей».

Ответ: Тут Бог говорит Адаму, что его жизнь станет подобной жизни змей, которые ползают и едят землю. Я не думаю, что наказание было буквальным, для примера вспомним стиль, которым Бог описывает проклятия «расплавлю вас; огнем ярости Моей истреблю их; небеса твои, сделаются медью, и земля под тобою железом». Как именно наказал Бог Адама это отдельная тема, но ясно одно – стиль описания проклятия Адама не противоречит стилю Библии.

 

Вопрос: Если Адам — змея, то получается, что он дважды наказан?!

Ответ: Адам есть плотской отец всем нам. Мы являемся его потомками по плоти и склонны к тем же тенденциям что и он. В лице Адама Бог обращается ко всем людям. Но ситуация не так печальна, как может показаться. Адам навсегда является нашим плотским отцом, но тело возвратиться в землю, дух же может вечно существовать. Единственное что нужно сделать чтоб иметь эту привилегию, это родиться от духовного отца – от Иисуса. Как и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий — 1Кор.15:45. Плоть временна, а дух вечен, если он возрождён последним Адамом.

Понимание пророчеств является одной из самых сложных задач христианина. Для выполнения этой цели не достаточно просто применить буквальную интерпретацию текста, но необходимо знать прообразы упомянутые в истории и используемые в пророчествах. Этот принцип мы и будем использовать для определения людей которые являются настоящими евреями. Это, в свою очередь, откроет удивительные горизонты понимания множества пророчеств которые уже были исполнены, но ошибочно всё ещё ожидаются большинством христиан.

Впервые слово «еврей» встречается в Быт14:13 по отношению Авраму. Само слово обозначает «проходимец», то есть человек который проходит через одну страну в другую. В следующий раз евреем назван Иосиф в Быт39:14, 40:15 где он говорит что является иноплеменником, из земли евреев. Далее, слово еврей используется в Библии по отношению ко всем детям Иакова (он же Израиль), то есть ко всем детям Израиля. Евреи и дом Израилев являются синонимами. Во избежании путаницы необходимо упомянуть то что в 974 году до нэ, царство Израиля (не дом) было разделено двумя наследниками царя Соломона. Эти царства стали называться царством Израиля и царством Иуды. В 722 году царство Израиля было уничтожено Богом (рукой Ассирийского царя) и перестало существовать. Царство Иуды постигла та же участь в 70 году нэ от руки Римской империи. Больше про это смотри тут.

Несмотря на то что «еврейство» переходило «по крови» это поменялось с приходом Иисуса. Человек не получает еврейство автоматически, но по вере, тем же образом каким его получил первый еврей – Авраам. Бог его сделал отделённой, особой личностью так как он поверил Божьим заветам. Этот же принцип распространяется на всех людей сегодня через веру в новый завет – прощение грехов не через кровь животных, а через кровь человека, Иисуса. Библия говорит: Рим9:6-8 «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя», выборочно из Гал3 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Теперьмы видим что каждый верующий человек является сыном Авраама, то есть настоящим евреем. Каждый человек по вере в Иисуса благословляется с Авраамом, и по его примеру, становится наследником Божьих благословений.

Есть ещё один важный момент на который нам необходимо обратить внимание. Всю свою историю евреи желали возвращения царства в котором они жили при праведном царе Давиде и роскошном царе Соломоне. Они верили что это время наступит когда придёт Мессия. Но они не осознавали что Мессия не будет создавать царство в буквальном понимании этого слова. Прочтите на что рассчитывали люди времён Иисуса: Ин12:12-16, Ин19:19-22, Ин6:14-15, Матф20:20-28. А теперь о том чем Царство Божие является на самом деле: Рим.14:17 «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе», Деян.17:24 «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих», Лук.17:20-21 «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». И из Матф.12:28 мы знаем что Царство Божие уже наступило, мы живём в нём: «если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие»; так же Иоан.4:23 «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине».

Я не могу к этому ничего добавить, лишь повторю: евреи это христиане, а царство Божие это состояние верующих людей перед Богом, а не буквальное гражданство ожидаемого царства спустившегося с неба. Мы по прежнему живём в Америке, Украине, Уругвае и тд, но подчиняемся мы Богу, а не президентам или царям. Теперь, читая пророчества Ветхого Завета об обетованиях данных евреям, мы понимаем к кому на самом деле они относились.

Понятия «душа» и «дух» звучат банально и для христианина и для атеиста. Каждый человек уверен что знает значение этих терминов. И всё же, отбрасывая образные представления о них, мало кто может прийти к согласию относительно различий между этими двумя «субстанциями». Для разбора этой темы нужно определить критерий по которому мы будем анализировать оба термина.

Лучшим критерием для определения Библейских принципов и терминов является сама Библия, а не мнения, фильмы и традиции. В самом начале Библии мы читаем: Бытие2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Стоит заметить что человек не получил душу, а стал ею. Человеческая душа, как и душа животного, обозначается одним и тем же словом, оно встречается в Библии 771 раз. Если мы просмотрим все эти места (в контексте), то мы будем знать значение этого слова. Каждый раз слово «душа» обозначает не отдельную от тела субстанцию, но описывает то что мы в нашем современном обиходе называем жизнью. Вот некоторые примеры, в скобках современный перевод: Мт.11:29 «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (ваша жизнь будет спокойна)», так же Рим.2:9 «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (человек делающий зло будет испытывать скорбь и тесноту в своей жизни)», Быт.12:13 «…дабы жива была душа моя чрез тебя (чтоб остался жить благодаря тебе)», Быт.44:30 «… с душею которого связана душа его (жизнь одного человека связана с жизнью другого, как у близких друзей)», Исх.21:30 «… пусть даст выкуп за душу свою (продажа личности в рабство)», Прит.1:18 «делают засаду для их крови и подстерегают их души (охотятся на человека чтоб убить)», Матф.2:20 «…умерли искавшие души Младенца (умерли желающие убить ребёнка)», Лук.12:22 «… не заботьтесь для души вашей, что вам есть (чтоб жить), ни для тела, во что одеться». Сами переводчики Библии (на русский или английский язык) перевели слово душа как «жизнь», «сам человек», «дыхание», «воля», «сердечный», «человеческий» в зависимости от контекста, но во многих местах они оставили это слово не переведённым. К сожалению, из-за этого, само слово стало употребляться не в соответствии с его значением, но как новая концепция, будто душа это отдельная от тела субстанция. Так же Библия не говорит что душа вечно живёт, и даже подтверждает обратное: Бытие32:30 «… я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя», Деян.3:23 «и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа», Иез.18:4 «Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет», Чис.23:10 «Да умрет душа моя смертью праведников». Эти места можно понять лишь в случае если душа обозначает не личность, не интеллект человека, не его разум, а саму жизнь (жизненный процесс личности в теле).

Неужели нет надежды на жизнь после смерти тела? Когда заканчивается наша жизнь (душа умирает) неужели на этом всё кончается?

Те атрибуты, которые в нашей культуре присваивают душе на самом деле относятся к духу (в моём блоге слова дух, разум, личность и интеллект взаимозаменяемы). В отличии от души, именно дух – это то что человек получает от Бога. Человек становиться душой, то есть начинает жить или получает жизнь, но Бог вкладывает в его тело дух: Евр.12:9 «…не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?», Ис.42:5 «… Господь Бог…распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней», Зах.12:1 «… Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него».

После смерти тела (когда жизнь прекратилась, когда душа умерла) дух человека продолжает существовать: Бытие35:29 «И испустил Исаак дух и умер» Луки23:46 «в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух», Деяния5:10 «Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою», Деяния7:59-60 «…Господи Иисусе! приими дух мой … И, сказав сие, почил». Во всей Библии именно человеческий дух, а не душа, выходит из человека и принимается Богом: Еккл.12:7 «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Но не каждый дух будет вечно жить после смерти тела. Бог не принимает духи которые не соответствует Его стандартам… то есть никого. Но став человеком Он стал заместительной жертвой за наши грехи, и по вере в Его обетования мы получаем привилегию жить вечно. Адам дал нам наши плотские тенденции, а Иисус дал нам возрождение духа: 1Кор.15:45 «…первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий», 2Кор.5:19 «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения», Еф.2:5 «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Духи праведников умерших до Христа проснулись от сна и прибывают с Богом, а наши духи обновились и уже не умирают, после смерти тела мы возвращаемся к Богу.

Больше о теме дух, разум и интеллект смотри в постах: «Информация, дух, интеллект» и «Дух vs мозг«.

Есть два крещения, «Иоаново» и «во имя Иисуса». В чём их отличия? Зачем было необходимо Иоаново крещение? Что даёт крещение во имя Иисуса? Я выписал места где они упоминаются для того чтоб это понять.

Деян.19:4 «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» и Мар.1:4 «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.»

Само крещение ничего фактически не делает, но является свидетельством послушания человека Божьей воле о нём. Погружение в воду не очищает человека от греха, но символизирует то что это уже произошло. Для доказательства вспомним многие случаи когда Иисус очищал человека от греха, но не требовал крещения (Матф.9:2). Иоаново крещение свидетельствовало о вере людей в грядущего Мессию и являлось демонстрацией их покаяния (покаяние это изменение мышления). Может показаться что в этом не было необходимости… все верили в Мессию, а священники жгли жертвы для искупления грехов. На самом деле обстоятельства в Израиле на тот момент были подобны временам Илии. Как во время Илии многие отступили от веры в Бога и стали служить Ваалу, так и во время Иоанна многие стали верить Римским ценностям (Матф.6:24) и использовать Храм не по его прямому назначению (Матф.21:13). Илия сделал разделение между людьми засвидетельствовав им об истинном Боге (3Цар.18:21). То же самое делал Иоанн, он призывал людей публично свидетельствовать перед всем Израилем что они верят Божьим обещаниям. Не удивительно что лидеры Израиля шли к Иоанну, они просто обязаны были продемонстрировать свою «праведность».

Матф.3:7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

Почему фарисеи шли именно к Иоанну? Бог постоянно присылал пророков в Израиль для свидетельства, ободрения, напоминания, обличения и других целей. Иоанн был таким пророком. Иисус сказал о нём: Лук.7:28-30 «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя… И весь народ, слушавший [Его], и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» — тут лидеры уже не желали креститься от Иоанна так как Иисус свидетельствовал об нём, а они не считали Иисуса за Мессию. Но люди продолжали креститься Иоановым крещением, свидетельствуя об Иисусе.

Далее мы видим что Иисус говорит о другом крещении: Лук.12:50 «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» То есть кроме свидетельствования о Божьих обетованиях (Иоаново крещение), Иисус ожидал ещё одно крещение. О нём написано следующее: Кол.2:8-15 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.»

Крещением которое принял Иисус была смерть и последующее воскресение. По этому же принципу крестимся и мы: мы умираем для греха, но оживаем для Бога: Рим.6:4 «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.» Как я уже говорил: это не происходит во время крещения, но крещением мы свидетельствуем людям о том что с нами произошло в момент покаяния (именно поэтому «крещение» детей не является крещением в Библейском смысле этого слова). Теперь нет смысла свидетельствовать о вере в Миссию посредством Иоанового крещения, так как крещение во имя Иисуса делает гораздо больше. Поэтому описан такой случай: Деян.19:1-5 «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса»

Если вы читаете этот пост то вы наверняка знакомы с двумя теориями того как человек становится чадом Божьим. Одна теория говорит что каждый человек свободен в выборе и он выбирает спасение или смерть. Другая теория говорит что человек настолько падшее существо что не в состоянии сделать правильный выбор, поэтому правильный выбор за него делает Бог. Есть существенные логические проблемы у обоих теорий (этот пост их не рассматривает), поэтому они и являются конфликтующими друг с другом до сего дня. Но есть вариант который не имеет логических или теологических проблем. Именно с ним мы и ознакомимся в этом посте.

Это не удивительно что для оценки способностей определённого человека мы должны проанализировать его работу и результаты труда. Богу же это совсем не обязательно делать. Из Писания (Еккл.12:7) мы знаем что Бог даёт человеку дух, нам также известно из 2Пет.3:9 что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» — в этом есть цель нашей жизни. Но давая дух телу, знает ли Бог его потенциал, способен ли будет человек в какой либо жизненной ситуации прийти к покаянию, пожелает ли он покориться Творцу? Или же Богу нужны доказательства пригодности человека? Писание описывает такой пример:

Рим.9:10-23 «…так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. 18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. 19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе…»

По этому примеру видно что Бог предузнал потенциал человека до его рождения, прежде чем человек совершил что либо доброе или худое. Зная потенциал человека Бог пользуется его духом рационально, распределяя каждый дух в нужное время и нужное место в истории человечества, чтоб он на своём жизненном пути оказался бы в ситуации которая привела бы его к покаянию. Как написано в Деян17:26-27 «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

Каждому человеку необходимы определённые условия для принятия решений. Решение покориться Богу не исключение. Так как от Бога зависит когда, где и в каком теле наш дух будет обитать, Он не попускает случаю распределять духи, но Сам их целесообразно использует. Так как не каждый дух способен покориться Богу, Он называет одних сосудами милосердия, а других чадами гнева. Он использует и те и другие для создания ситуаций при которых всё больше и больше людей осознают Его своим Богом. Будучи чадом гнева, фараон был использован для демонстрации Божьего могущества пред лицом евреев (Рим9:17-18). Я уверен что каждый из нас сталкивался с ситуацией в которой Бог использовал неверующих людей с целью нашего «образования». Больше о том как Бог (а не кто другой) устраивает ход истории смотри в теме «Бог против сатаны».

Перечитав мой пост об информации, духе и интеллекте материалист может возразить что человеческий интеллект является свойством мозга, а не проявлением духа. Так ли это?

Как следует из наших размышлений из поста «информация, дух, интеллект», информация не зависит от носителя, то есть Дух Божий, сотворивший Вселенную, не является частью нашего «материального» мира, как и программист игры не является частью 3D мира. Но является ли наш дух частью материального мира (то есть свойством мозга)? Или же дух проявляет себя через мозг? Если дух не есть часть материи то его существование невозможно изучить эмпирически. Судить о духе мы можем лишь по его проявлениям и по свойствам материи.

Насколько науке известно, материя не способна генерировать информацию, создавать системы кодирования и раскодирования её. Муравей, кодирующий информацию для других муравьёв о еде в следе феромона, лишь использует заложенный в его ДНК механизм оповещения (созданный Богом), но не способен создать ничего нового. Человек же придумал код Морзе, шрифт Брайля, множество языков программирования, жестовые языки и пр. Человек обладает творческими способностями, чего материя не имеет. В конце концов человек может смеяться и переживать другие эмоции, он может размышлять об интеллекте и о размышлении размышления об интеллекте. Мы размышляем над жизнью, а не только над проблемами, мы это не делаем только с целью преодоления трудностей, но и для получения удовлетворения от самого процесса.

Но можно сказать что мозг отвечает за эти проявления духа так как при некоторых повреждениях или изменениях мозга человек теряет способность испытывать эмоции, логически рассуждать, теряет память, он может испытывать депрессии или необъяснимые приступы паники, он может терять способность создавать предложения и вербально общаться. Значит ли это что интеллект пострадал? Совсем нет, просто та часть мозга через которую дух себя мог проявлять в материальном мире, была разрушена. Если машина хаотично двигается по трассе это не значит что у водителя отнялись руки, просто у самой машины сломалось управление.

Таким образом мы видим что человек представляет из себя материальное тело и не материальный дух данный ему Богом. Следите за постами чтоб прочесть о том для чего же Богу это всё нужно было.